唐朝誰和誰提倡古文運(yùn)動(dòng) 柳宗元是那個(gè)朝代的

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柳宗元是那個(gè)朝代的

唐朝啊

唐朝人

唐代

柳宗元773—819生，是唐朝人。

柳宗元是唐朝人。 相關(guān)知識(shí) 唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱， 即唐代的韓愈、柳宗元 和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

唐朝啊唐宋八大家之一

唐朝誰和誰提倡古文運(yùn)動(dòng)

整個(gè)題目是：古文散文，簡稱古文，是和（？）相對(duì)的文體。唐朝（？）、（？）等人提倡古文運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)史上形成了以......（這個(gè)就不用回答了）為代表的唐宋八大家。

古代散文簡稱古文是和 相對(duì)的文體唐朝 等人

古代散文，簡稱古文，是和（現(xiàn)代文 ）相對(duì)的文體。唐朝（韓愈 ），（柳宗元 ）等人提倡古文運(yùn)動(dòng)，后經(jīng)（歐陽修 ）（王安石 ）等人繼續(xù)努力，古文終于戰(zhàn)勝了駢文，在文學(xué)史上形成了以（韓愈 ）、（柳宗元 ）、（歐陽修 ）、（曾鞏 ）、（王安石 ）、（蘇洵 ）、（蘇軾 ）、(蘇轍 ）為代表的唐宋八大家。給個(gè)贊吧！

按 答案依次是：駢文，韓愈，柳宗元，歐陽修、王安石，（唐代的）韓愈、柳宗元（宋代的）歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為“唐宋八大家”

古代散文，簡稱古文是和-現(xiàn)代文-----相對(duì)的 文體。唐朝-韓愈-----，---柳宗元------等人提倡古文運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)史上以--韓愈------，-歐陽修----蘇軾---，-蘇轍-------，-蘇洵-------，-曾鞏--------，--柳宗元------，---王安石-----，---------，為代表的唐宋八大家。

天街小雨潤如酥下一句作者是誰

天街小雨潤如酥下一句草色遙看近卻無，作者是韓愈。這句詩描寫了長安初春小雨的優(yōu)美景色，寫景清麗，表達(dá)了對(duì)春天來臨時(shí)生機(jī)蓬勃景象的敏感以及由此而引發(fā)的欣悅之情，以引逗好友走出家門，去感受早春的信息。天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。出自唐代韓愈的《早春呈水部張十八員外》：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。譯文：長安街上細(xì)密的春雨潤滑如酥，遠(yuǎn)望草色依稀連成一片，近看時(shí)卻顯得稀疏。一年之中最美的 這早春的景色，遠(yuǎn)勝過綠柳滿城的春末。此詩作于唐穆宗長慶三年（823年）早春。當(dāng)時(shí)韓愈已經(jīng)56歲，任吏部侍郎。雖然時(shí)間不長，但此時(shí)心情很好。此前不久，鎮(zhèn)州（今河北正定）藩鎮(zhèn)叛亂，韓愈奉命前往宣撫，說服叛軍，平息了一場叛亂。穆宗非常高興，把他從兵部侍郎任上調(diào)為吏部侍郎。在文學(xué)方面，他早已聲名大振。 在復(fù)興儒學(xué)的事業(yè)中，他也卓有建樹。因此，雖然年近花甲，卻不因歲月如流而悲傷，而是興味盎然地迎接春天。此詩是寫給當(dāng)時(shí)任水部員外郎的詩人張籍的。張籍在兄弟輩中排行十八，故稱“張十八”。大約韓愈約張籍游春，張籍因以事忙年老推辭，韓愈于是作這首詩寄贈(zèng)，極言早春景色之美，希望觸發(fā)張籍的游興。韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表是誰

韓愈、柳宗元唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表，他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想 ，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。在唐代，這次運(yùn)動(dòng)以韓愈、 柳宗元為代表。所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí)，不適于用。駢文 一種文體，成了文學(xué)發(fā)展的障礙。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次 深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)有其發(fā)展過程。在駢文盛行時(shí)，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張“復(fù)古”，是文體革新的先驅(qū)者。其后，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運(yùn)動(dòng)做了思想 。中唐時(shí)期雖經(jīng)安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以后，社會(huì)暫時(shí)安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，出現(xiàn)了“中興”的希望。這樣韓愈等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)也就成熟了。他們提出“載道”、“明道”的口號(hào)， 古文運(yùn)動(dòng)的基本理論。他們重視作家的品德修養(yǎng)，重視*情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)要有“務(wù)去陳言”（韓愈《答李翊書》）和“詞必己出”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）的獨(dú)創(chuàng)精神。他們一方面親自實(shí)踐，一方面又培養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動(dòng)的聲勢日漸壯大。韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，而柳宗元?jiǎng)t主張“以輔時(shí)及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。韓、柳提倡古文，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)過一番斗爭的。韓愈曾說：“仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之；大稱意，則人必大怪之也?！保ā杜c馮宿論文書》）然而，面對(duì)時(shí)人的非難和嘲笑，韓愈毫不動(dòng)搖。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優(yōu)秀作品，擴(kuò)大了書面語言的表達(dá)功能，開創(chuàng)了 文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng)。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現(xiàn)實(shí)的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運(yùn)動(dòng)的余風(fēng)。

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