你覺(jué)得科學(xué)發(fā)展觀是什么 你覺(jué)得科學(xué)發(fā)展觀是

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提出科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)是

提出科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)是我國(guó)現(xiàn)行的發(fā)展?fàn)顩r，還有 與之所面臨的困難和解決方法才提出的科學(xué)發(fā)展觀。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)。

你覺(jué)得科學(xué)發(fā)展觀是

科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容包括：第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。

用科學(xué)眼光看待問(wèn)題,走可持續(xù)發(fā)展道路

理解以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心要求簡(jiǎn)答幾十個(gè)字就行

1、以人為本的具體含義。一是以人為本的“人”，指的是包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾；二是以人為本的“本”，就是最廣大人民群眾的根本利益；三是堅(jiān)持“以人為本”，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果人民共享。 2、“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要著眼于改善和提高人民生活水平；政治建設(shè)要著眼于保障人民當(dāng)家作主的合法權(quán)益；文化建設(shè)要著眼于人民群眾精神文化需要；社會(huì)建設(shè)要著眼于協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。 3、 “以人為本”把解決人民群眾切身利益的問(wèn)題放在首位，

如何體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀

概念在文化中的存在，使思維在識(shí)別裂變中活動(dòng)，在相對(duì)性的存在現(xiàn)實(shí)中，以人為本和萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)應(yīng)中，分出 、輕重、好壞、大小等等。人們用對(duì)應(yīng)的國(guó)正論和自然哲學(xué)思維，用國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)，將 的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國(guó)，小塊為正，經(jīng)過(guò)人與對(duì)應(yīng)物，將它區(qū)分出大小，給以歸類，表現(xiàn)人的文化派別觀念，這就是知識(shí)的雛形。《博弈圣經(jīng)》關(guān)于觀念的定義：“觀念是自身知覺(jué)、意識(shí)、思想、理智的對(duì)象?！?它會(huì)觸及所有人的意識(shí)活動(dòng)，成為我們文化中的一部分。一個(gè)人擁有的觀念越多，就相當(dāng)于掌握的工具越多，輔助求知就更加容易。

以人為本

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展根本方法是統(tǒng)籌兼顧論述它所包含的

1.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；2.既要抓住主要矛盾，也要看到次要矛盾的制約因素；以上兩點(diǎn)屬于唯物辯證法

辯證法，事物是不斷發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看待世界對(duì)立統(tǒng)一，要考慮到事物的不同層面，從不同角度看待問(wèn)題，解決問(wèn)題

簡(jiǎn)要答案：科學(xué)發(fā)展觀富有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一要義是發(fā)展的思想，是對(duì)馬克思主義關(guān)于發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的普遍性、永恒性、過(guò)程性理論的運(yùn)用和闡發(fā)；以人為本的思想，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史的主體理論運(yùn)用和闡發(fā)；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的理論，是對(duì)馬克思主義關(guān)于聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性思想和矛盾分析方法的運(yùn)用和闡發(fā)。

發(fā)展是事物存在的客觀規(guī)律，任何事物都得有進(jìn)步、提高和改變，保持都是退步，因?yàn)樯鐣?huì)在進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀是讓人們清醒的認(rèn)識(shí)到做任何事都要向前推進(jìn)，象社會(huì)發(fā)展規(guī)律一樣由低級(jí)到高級(jí)，由不知到知，由知少到博學(xué)。方法是教給人們 實(shí)現(xiàn)，而且是效率最高，如果達(dá)不到這種狀態(tài)也就不用談方法， 叫統(tǒng)籌兼顧，因?yàn)槠孀鍪轮皇且患褐?jiàn)，表象成功只是自己看待，放之四海卻未見(jiàn)正果，所以應(yīng)以大局為重，全面協(xié)調(diào)，就事物解決程度而盡現(xiàn)有之所能，取得最佳結(jié)果，先優(yōu)化再整合，把現(xiàn)有的條件發(fā)揮到極至，是我們?yōu)楦F而所樂(lè)的真諦。再看科學(xué)是事物的規(guī)律是人們?cè)诓粩嗫偨Y(jié)不斷更新的結(jié)論，隨時(shí)間的推進(jìn)而更接近事實(shí)真相的所有語(yǔ)言陳述，謂之科學(xué)。方法是解決問(wèn)題的手段和措施，科學(xué)的方法應(yīng)該是尋求客觀事物的規(guī)律，選擇與客觀事物規(guī)律相穩(wěn)合的辦法，解決我們要解決的問(wèn)題，才稱之為科學(xué)的方法。我們一直在思考，實(shí)事求是——客觀事物尋求規(guī)律，解決問(wèn)題之利器，解放思想，實(shí)事求是——敢于打破才有發(fā)展，但還得遵循事物的規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀——要義是發(fā)展，沒(méi)結(jié)果不叫進(jìn)步，總需要一個(gè)進(jìn)步的表現(xiàn)。首先要以人為本，認(rèn)清處理的所有問(wèn)題是為誰(shuí)服務(wù)，方法要科學(xué)，遵循客觀事物規(guī)律，而且不超越，不急進(jìn)，因?yàn)榻Y(jié)果與現(xiàn)實(shí)得相匹配，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中只有更好的永遠(yuǎn)沒(méi)有 的。

你不但是廣外藝的，還是二年級(jí)的吧？哈哈

請(qǐng)問(wèn)你是廣外藝的么？

科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵是什么以及科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)文化度量是什么

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展 核心：以人為本 基本要義：全面協(xié)調(diào)可持續(xù) 根本方法：統(tǒng)籌兼顧 科學(xué)發(fā)展觀的文化度量 《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：“科學(xué)的理性是一個(gè)國(guó)家的準(zhǔn)繩、品德和聲譽(yù)。”文化的一切創(chuàng)新，都是命題的總括。命題作為非物質(zhì)與人對(duì)應(yīng)的關(guān)系， 一個(gè)人與自然的博弈實(shí)體關(guān)系，一切都由這個(gè)博弈實(shí)體規(guī)則所支配，再由命題的文化沿著正理的進(jìn)步與增長(zhǎng)，表現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展”是連續(xù)、持久、均衡的自然特征，又是戰(zhàn)略里的六法則之一?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系，也是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。 用《博弈圣經(jīng)》認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的大部分特性是正理與均贏，它面向世界未來(lái)文化的開(kāi)放、獨(dú)創(chuàng)與包容，再讓所有的人在自由中，找到一個(gè)個(gè)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，自上而下貫通一個(gè)實(shí)事求是的真假概念?！恫┺氖ソ?jīng)》有一段提示：“一個(gè)個(gè)局部真理屬性的連續(xù)性，構(gòu)成了真理的永恒特征。它不容忍假設(shè)，更不允許與謊言并存，因?yàn)檎胬淼南乱徽揪褪俏锢硎澜绲淖C據(jù)，那是文明的所在地。”人們理想得到的一切都是自我建立對(duì)局之后才能實(shí)現(xiàn)。 科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，正理就構(gòu)成了哲學(xué)思維的主題元素，同時(shí)，構(gòu)成了人與自然的博弈實(shí)體，（博弈實(shí)體：是心靈、思想、意識(shí)、行為、理智的對(duì)象和廣延，也是人與自然的對(duì)應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)多態(tài)式的、表現(xiàn)出二特性的事實(shí)。二特性是先前必然決定的人與大自然統(tǒng)一成一個(gè)實(shí)體的東西，無(wú)限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，并被統(tǒng)一在一個(gè)單一的實(shí)體中，成為博弈實(shí)體的一元論，也是自然意圖。實(shí)體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個(gè)人的部分本性，這種屬性是實(shí)體的性質(zhì)。因此先定性通過(guò)不同步時(shí)空概念，把決策人再進(jìn)行實(shí)體空間的延伸，通過(guò)屬性自身，接受哲學(xué)和邏輯學(xué)的一致性就會(huì)有認(rèn)識(shí)了對(duì)局和理性的 ，它始終同在實(shí)體內(nèi)被理解，理解事物的不一致，理解多態(tài)式是大自然的均衡，理解反事實(shí)的論斷，完整的博弈世界就是決策二特性。）所以，我說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體分離不變性，表現(xiàn)出來(lái)的正理均贏論，任何人應(yīng)用它，都有無(wú)限創(chuàng)新的可能。文化命題不能具體，文化是靠感情的轉(zhuǎn)換，遺存下來(lái)才有價(jià)值，文化就是以哲學(xué)的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著。《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：“文化就是去掉完整性，區(qū)分出是與不是才能在文化進(jìn)程中完成探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明?！? 如果不能認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論里的對(duì)應(yīng)關(guān)系，將不知道一個(gè)人在說(shuō)什么，或者變成對(duì)名詞的吼叫，一個(gè)偉大的命題也會(huì)變成口號(hào)。 2頂一下

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