明理書院在哪里 重教興學(xué)是什么意思

今天，好上學(xué)小編為大家?guī)砹嗣骼頃涸谀睦?重教興學(xué)是什么意思，希望能幫助到廣大考生和家長，一起來看看吧！

我想學(xué)《壇經(jīng)》應(yīng)該去哪里學(xué)?

可以去明公書院學(xué)。明公局孝書院是商圣范蠡大儒范仲淹的后代范明公先生創(chuàng)辦的。范明公，中 國著名民間學(xué)者，實(shí)修實(shí)證的大道踐行者，祖籍山東定陶局碼，陶朱公商圣范蠡第七十四代孫，大儒范仲淹第三十代孫。明公先生桐臘哪自幼傳承家學(xué)，融會(huì)貫通儒釋道，恢復(fù)了中華歷代圣王所傳承的一整套"上古伏羲絕學(xué)"智慧體系。范明公先生的經(jīng)典解讀功底深厚，講解《壇經(jīng)》觀點(diǎn)獨(dú)到，不僅能夠給聽眾耳目一新的感覺，使人思想層面提升，而且能夠指導(dǎo)人們的實(shí)際工作和生活，使人真正學(xué)以致用。

重教興學(xué)是什么意思

重視教育、興辦學(xué)校的意思。

天下朱氏一家親，您我都是自家人。無論您在哪里，只要您姓朱，我們都是同根同源的一脈宗親。不管您是誰，只要您姓朱，我們都應(yīng)傳承朱氏文化，學(xué)習(xí) 朱子家訓(xùn) 。做搏弊唯一位正大光明、知書明理、生活嚴(yán)謹(jǐn)、寬容善良、理想崇高的人。

朱熹 生活的那個(gè)時(shí)代，中國古代文化上，有 道教 、佛教、儒教三種不同流派。由于封建朝廷崇尚道教和佛教，儒教一度處于十分不景氣的地位。

朱熹在反復(fù)學(xué)習(xí)、研究了“三教”之后，認(rèn)為道教和佛教離人們的社會(huì)生活實(shí)際較遠(yuǎn)，比較空泛。而儒教最貼近人們的社會(huì)生活實(shí)際，應(yīng)作為經(jīng)世之道來統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)。

因此，他盡自己的畢生精力，研究儒學(xué)，決心通過著書立說，教授子弟，培養(yǎng)人才，宏揚(yáng)儒學(xué)，振興國家。

朱熹每到一處任官，都整頓擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐墓賹W(xué)。朱熹任福建基培 同安縣 主簿并兼管縣學(xué)。他整頓了縣學(xué)的教學(xué)，修建了校舍，擴(kuò)收了學(xué)生，增加了藏書。朱熹在知南康軍任上，整頓擴(kuò)建了軍學(xué)。

同時(shí)，親自尋訪原享有國學(xué)稱譽(yù)而被荒廢百年的白鹿洞書院遺址，興建屋宇20多間，重建了書院，自己則每隔十天親自到書院講學(xué)一次。朱熹任福建漳州知州時(shí)，他一到任便大力倡導(dǎo)人們送子讀書并大力擴(kuò)建州學(xué)，著力辦好所屬的縣學(xué)。

朱熹在卜鋒湖南潭州任上整頓了州學(xué)，同時(shí)重修并擴(kuò)建了 岳麓書院 。朱熹為官時(shí)，他白天治理政務(wù)，晚上則到書院講學(xué)，學(xué)子深受感動(dòng)。

朱熹的一生，親自創(chuàng)辦了四所書院，都分布在閩北一帶。他所創(chuàng)建的第一所書院是寒泉書院，書院在他的母親的墓側(cè)，他一邊守墓，一邊在那里讀書、著述和講學(xué)。

第二所書院建在現(xiàn) 建陽市 的崇泰里云谷山廬峰之頂，叫云谷晻庵草堂。第三所書院建在武夷山五曲的隱屏峰下，叫武夷精舍。

他晚年定居在建陽市三桂里考亭，又在居住地創(chuàng)建了考亭書院，初名竹林精舍，后更名為滄州精舍，公元1245年，淳祏皇帝御書“考亭書院”而得名。

朱熹的一生，大部分生活在福建，他講學(xué)的足跡遍及 八閩大地 ，他曾到崇安、建陽、 古田 、福鼎、泉州等地的八所書院講學(xué)。還到鄰近的浙江、江西、湖南的13所書院講學(xué)，廣泛傳播他的儒學(xué)思想。

在朱熹一生的辛勤教育下，造就了大批人才，其中很有成就并有著述的子弟就有數(shù)百人，受他教育過的學(xué)生達(dá)數(shù)千人。他的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。

中國四大書院詳細(xì)地址是哪里?

我國宋代有著名四大書院談散核，它們是：

岳麓書院，位于湖南省長沙市岳麓山下。

白鹿洞書掘胡院，位于江西省九江市廬山腳下。

嵩陽書院，位于在河南嵩山南麓，登封縣城北約三公里處。

雎陽書院（又名“應(yīng)天書院”）含掘。

旅游地點(diǎn) 不是圖書館

安徽有座小城人杰地靈,誕生了3000名博士20名院士,是...

清朝的王士禛在《將至桐城》里提到了安徽桐城的龍眠山。詩中講的是，詩人王士禛在罷官歸故里的途中，剛剛翻過桐城與舒城交界的北峽關(guān)，看到了太陽西斜，楓林如火。他偶然又看見桐城西北部的龍眠山，于是幻想自己是否也能像龍眠居士一樣，隱居于此，終日過著把酒吟詩的日子，了卻余生。

桐城龍眠山形如臥龍，盤桓與桐城之中，山中樹木蔥蘢，無限風(fēng)光，目不暇接。桐城龍眠河由山澗而出，抱山而行，沿河岸處，名勝古跡極多，燦若明珠，光彩奪目。因在此隱居的名人大家極多，所以桐城龍眠山在清朝乃至現(xiàn)代的文人墨客的眼中地位極薯漏早高。

文人墨客無一不心神向往，期盼有一天到龍眠山暢快一游。龍眠山就位于安徽桐城，這座小城誕生了3000名博士20名院士，被稱為“文都” 。

如此桐城，人才輩出

桐城，是安徽省的轄縣級(jí)市，它古稱“桐國”，原因?yàn)橹艹瘯r(shí)，其地適宜種植油桐，素享譽(yù)“文都”美名。桐城有座狀元橋，清朝，數(shù)百名進(jìn)士從這座橋上走過，當(dāng)官入仕。桐城派的吳汝綸，因其博古通今，被委任為京師大學(xué)堂的總教習(xí)。桐城歷史悠久，風(fēng)景秀美，只因過于不圖虛名，才沒有被廣為人知。

桐城派是清代文壇上的最大的散文流派，曾國藩曾在序中說，天下文章，其在桐城乎？由此，桐城派誕生，因其文搜空論高深，著述廣博，所以從康熙一直到清末，桐城派風(fēng)靡全國，享譽(yù)海外。桐城作為江淮文化的發(fā)源地和數(shù)雀聚集地，文化是桐城的最有特質(zhì)的資源也是最寶貴的資源。

桐城派的文章多是宣傳一些儒家思想，例如程朱理學(xué)。明清時(shí)期，世家大族多遷入此地，尊儒重教之風(fēng)鼎盛，有“窮不丟書，富不丟豬”的民間傳言。

1902年，江淮大地誕生了一所新式學(xué)堂，不僅學(xué)生們享有外籍教師，擁有英語、體育等課程，還可以男女同校。這樣的創(chuàng)新，誕生了不少的杰出人士，其中朱光潛就是出自這所新式教育學(xué)堂，這所學(xué)堂的名字叫做桐城中學(xué)。

如今，我國桐城籍院士有近20人，桐城也被稱之為“院士之鄉(xiāng)”。用“文章滿天下，冠蓋滿京華”這樣的詩句，被用來形容桐城一點(diǎn)也不為過。

游六尺巷，品桐城美

來桐城，必不可少的，就是游六尺巷。六尺巷并非是多么豪華氣派，只是因?yàn)樗碇覀冋麄€(gè)中華民族的謙讓、寬容、明禮的傳統(tǒng)美德。走在六尺巷，感受著來自100多年前的古人的胸襟與度量，心里是佩服和自豪。

六尺巷位于桐城一隅，長100米，寬2米，建成于康熙年間。六尺巷之所以叫六尺巷，是因?yàn)閺那宄觊g流傳著一個(gè)故事。清朝康熙年間，張英擔(dān)任禮部尚書。他的老家的老宅與官宦吳家為鄰，兩家宅子中間隔著一條3尺寬的小巷，供兩家人來回行走方便。直到一天，吳家要求將這三尺寬的巷子據(jù)為己有，供自家院落使用。張家不同意，兩家因此失了和氣，告到官府那里去。

官府的縣官考慮到兩家都是名門望族，不敢輕易下決斷。張英的家人寫了一封信送到京城張英那里去，請(qǐng)求張英出面解決問題。張英看到信后，提筆寫了回信“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！?

意在告誡家人，謙讓鄰里。家人看了信后，懂得了其中的含義，便按照張英說的，又讓了三尺給吳家。吳家見張家主動(dòng)謙讓，羞愧難當(dāng)，也把原來的三尺讓了出來。就這樣，兩家中間出現(xiàn)了一條六尺寬的巷子，因此得名“六尺巷”。

小小的六尺巷，代表的不僅僅是張吳兩家之間的禮讓之誼，更是整個(gè)桐城崇文重教的風(fēng)氣體現(xiàn)。寬容禮讓，是一種美德，從古至今，薪火相傳。2016年的春晚，主持人向全國觀眾講了“六尺巷”的故事，這個(gè)故事，幾乎是歷史上謙讓鄰里的最好的故事典范，倡導(dǎo)人們寬容待人，以德服人。

桐城文化，歷史悠長

桐城除了六尺巷、龍眠山，還有許許多多的名勝古跡，下面由小編挑選幾個(gè)介紹一下吧?？壮抢辖衷谕┏鞘锌壮擎?zhèn)境內(nèi)，已經(jīng)有1800多年的歷史了。在清朝的時(shí)候，孔城老街的作用主要是作為連接長江地區(qū)的碼頭。2019年，孔城老街被國家授予4A級(jí)景區(qū)。整個(gè)孔城老街的建筑風(fēng)格古色古香、極富特色，有青磚灰瓦，飛檐翹腳，木雕花窗，好一個(gè)怡人的江南水鄉(xiāng)。

文廟，又稱為孔子廟，顧名思義，就是紀(jì)念孔子的地方。莊嚴(yán)氣派的文廟用它無聲的語言訴說著這座城市的百年之繁華與崇文明禮之風(fēng)氣。走在市廣場(chǎng)的文廟旁，我們可以感受到文廟歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮的百年滄桑，和與現(xiàn)代文化交融的日新月異的文化變革，更加仰嘆于這座城市的歷史悠久，和我們中華文化的源遠(yuǎn)流長。

紫來橋，橫跨于龍眠河兩岸，名字寓意為“紫氣東來”之意。紫氣東來，是吉祥如意的征兆，古代官員官服大多為紫色。取名“紫來橋”，也為桐城這座城市帶來了吉祥的兆頭，從清朝的桐城派的誕生和興旺到現(xiàn)在的各領(lǐng)域人才濟(jì)濟(jì)，走出的近3000名博士和20名院士，無一不暗示了桐城的人杰地靈。

美麗桐城，值得擁有

再繁華的城市、再優(yōu)越的生活，都離不開人間煙火。想象一下，古色古香的小城里，夕陽西下，炊煙裊裊升起，伴著學(xué)生們放學(xué)回家的嬉笑聲，吃上一口桐城的家鄉(xiāng)菜，你那顆再浮躁的心都變的平靜起來了，仿佛功名利祿與自己無關(guān)，置身于靈魂的凈土當(dāng)中。

夾一箸水芹菜炒肉，回甘的味道，久久在唇齒間蕩漾；喝上一口桐城小花，清涼解渴，生津提神；躺在自家院落里的藤椅上，看著落日余暉，一種慵懶閑適的滋味慢慢涌上心頭。輕搖蒲扇，倒也頗有幾分“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然自得。

桐城，一座人杰地靈的古城，一座歷史悠久的名城，一座崇文明理的文化之都。如果你有時(shí)間，有機(jī)會(huì)，一定要來桐城走一走，感受感受這里的文化氛圍，絕對(duì)讓你樂不思蜀，不虛此行。

白鹿洞書院學(xué)規(guī)

本學(xué)規(guī)是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學(xué)生守則。它集儒家經(jīng)典語句而成，便于記誦。首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學(xué)生明確“義理”，并把它見之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到自覺遵守的最終目的。其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩。

學(xué)規(guī)原文

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之凱肢。

右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

學(xué)規(guī)注釋

[1] 白鹿洞書院揭示：即《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。白鹿洞書院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書其中，養(yǎng)一白鹿自娛，人稱白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學(xué)館，亦稱“廬山國學(xué)”，后擴(kuò)為書院，與湖南的岳麓書院、河南的嵩陽書院和應(yīng)天書院并稱為“四大書院”。

[2] 別：內(nèi)外差別。

[3] 序：尊卑次序。

[4] 敬敷：認(rèn)真布施。

[5] 審問：詳細(xì)地問。指在學(xué)問螞嘩的探究上深入追求。

[6] 慎思：謹(jǐn)慎思考。

[7] 明辨：明確地分辨，辨別清楚。

[8] 篤行：切實(shí)履行，專心實(shí)行。

[9] 窮理：窮究事物之理。

[10] 若夫：至于。用于句首或段落的開始，表示另提一事。

[11] 窒欲：亦作“窒欲”，抑制欲望。

[12] 遷善改過：指改正過失而向善。

[13] 正：糾正，改正，匡正。

[14] 得：得到，收獲。

[15] 竊：用作表示自己的謙詞。

[16] 徒：獨(dú)，僅僅。

[17] 固：原來，本來。

[18] 持循：猶遵循。

[19] 大端：謂事情的主要方面。

[20] 戒謹(jǐn)：小心謹(jǐn)慎。

原文翻譯

父子之間有親情，君臣之間有恩義，夫婦之間有差別，長幼之間有順序，朋友之間有誠信。

以上是“五教”之目。堯舜命契擔(dān)任司徒，認(rèn)真施布的“五教”，即是指此而言。所謂學(xué)，就是學(xué)這“五教”。

學(xué)習(xí)有先后順序，也分為五個(gè)方面，分別是：廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地詢問，慎重地思考，清楚地辨別，切實(shí)地實(shí)行。以上是學(xué)習(xí)的順序。

學(xué)、問、思、辨這四個(gè)環(huán)節(jié)，是窮理的過程。至于篤行這個(gè)環(huán)節(jié)，則從修身直到處事接物，又各有要領(lǐng)，分別是：言論忠誠信實(shí)，做事勤勉認(rèn)真，懲戒忿憤，抑制情欲，見善則遷，有過則改。以上是修身的要領(lǐng)。

使正義得以伸張，不謀求利益；使真理得以彰明，不計(jì)較功勞。以上是處事的要領(lǐng)。

自己所厭惡的事，不施加于他人；行為達(dá)不到預(yù)期目的，在自己身上找原因。以上是接物的要領(lǐng)。

在我個(gè)人看來，古代圣賢用以教導(dǎo)人學(xué)習(xí)的這些方法，其意圖無非在于要人們講明義理，以修其身，然后再推及旁人，并不僅僅是要人們強(qiáng)識(shí)博覽撰寫詩文，以釣取聲名利祿?，F(xiàn)今求學(xué)的人們，卻都違背了古代圣賢的這一意圖。然而，圣賢用以教育人的方法，都包括在經(jīng)典之中，有志之悶孫行士，本就應(yīng)當(dāng)熟讀深思并加以問辨。假使能知道明理修身是當(dāng)為之事，并自我嚴(yán)格要求，那么，哪里還用得著別人創(chuàng)設(shè)規(guī)矩禁令，而自己去遵循呢？當(dāng)今，就學(xué)有規(guī)則，對(duì)待求學(xué)的人來說，這已屬淺薄了，而這些方式又未必合于圣賢之意。所以，不再把這些東西用于這所學(xué)堂，而是專門選取圣賢用以教人學(xué)習(xí)的大原則，條列于此，揭示于門楣。諸君如果能相互討論共同遵守，身體力行，那么，當(dāng)思想、言語、行為發(fā)生時(shí)，能使人小心謹(jǐn)慎并感到畏懼的，必定有更加嚴(yán)厲于所揭示內(nèi)容的。如果有人不這樣做，或者做了出違背的事情，那么這個(gè)揭示作為規(guī)則，就定能對(duì)他發(fā)生作用，因而是不能忽略的。諸君還是要認(rèn)真思考??！

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