弗洛姆經(jīng)典語錄
來源：好上學 ??時間：2023-07-23
弗洛姆經(jīng)典語錄
1.現(xiàn)代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實際上他所想要的是他人所希望他要的東西?！短颖茏杂伞贰 ?.不成熟的愛是 -- 因為我需要你，所以我愛你。成熟的愛是 -- 因為我愛你，所以我需要你?！稅壑囆g(shù)》 3.愛情與成熟度無關。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足?！稅鄣乃囆g(shù)》 4.一個人能夠，并且應該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實?！短颖茏杂伞贰 ?.愛不是我們與生俱來的一種本領，而是需要通過后天習得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠也得不到滿足?！稅鄣乃囆g(shù)》 6.最重要的是學會一個人單獨地待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨地待著，而這種能力又是學會愛的一個條件。正因為我們不能自力更生，所以只能把自己同另一個人連在一起，這個人也許就是我生命的拯救者，但是這種關系同愛無關。《愛的藝術(shù)》 7.如果我愛他人，我應該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當作使用的對象?！稅鄣乃囆g(shù)》 8.愛首先不是同一個特定的人的關系；它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個人同整個世界的關系，而不是同一個“愛的對象”的關系。如果一個人只愛一個人，而對其他人漠不關心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義?！稅鄣乃囆g(shù)》 9.自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有所變化?！短颖茏杂伞贰 ?0.我們可以在母愛中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因為她一直把孩子視為自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡迷可能是對自戀的一種滿足?！稅鄣乃囆g(shù)》 11.非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。《愛的藝術(shù)》 12.愛是一種主動活動，而不是一種被動情感。它是“分擔”，而不是“墜入”。在一般意義上，愛的主動性可以理解為：愛首先是給予，而不是接受?！ ?3.現(xiàn)代人生活在這樣一種錯覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實上他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了?！短与x自由》 14.愛別人與愛自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛的態(tài)度。愛，在原則上說，是無法將“對象”跟自己分別開來的。真正的愛是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關懷、尊重、責任心和了解諸因素。愛不是一種被人推動的情感，而是積極地渴望被愛者的發(fā)展和幸福；這種追求的基礎是人自愛的能力?！稅鄣乃囆g(shù)》 15.在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態(tài)度：成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量；成熟的人只想得到他自己為之付出勞動的果實；成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想；成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動所給予?！稅鄣乃囆g(shù)》 16.一個人所處的荒謬的——也是悲劇性的——處境就是：當他最需要良知時，良知卻最軟弱?！ ?7.人們往往把這種如癡如醉的強烈程度當作是強烈愛情的證據(jù)，而實際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已?！稅鄣乃囆g(shù)》 18.在這個世界上，真正奇怪的不是為什么有人發(fā)瘋，而是很多人為什么沒有發(fā)瘋。 19.愛就是實事求是地看待一個人，認識到其獨特的個性。尊重意味著他人的成長和發(fā)展。我希望被愛的人應以自己的方式，為自己的目的成長、發(fā)展，而不是來迎合我。尊重是建立在自由的基礎上的。正如一首古老的法國歌曲所唱的那樣：“愛是自由之子，永遠不是統(tǒng)治的產(chǎn)物?！薄陡ヂ迥分骶x——人性·社會·拯救》 20.真正的理想決不是某種居于個人之上的神秘力量，它是無條件肯定自我的一種有力表現(xiàn)。凡是違反了肯定自我這一原則的任何理想，都被證明并不是一種理想，而只是一種病態(tài)的目標?！ ?1.雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動，如愛恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂等，都是社會進程的產(chǎn)物。人的傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會進程的產(chǎn)物。換言之，社會不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物；實際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要創(chuàng)造物和成就，其記錄便稱之為歷史?！短颖茏杂伞贰 ?2.對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁。而這只有通過真愛才有可能實現(xiàn).真愛的基本要素,首先是"給"而不是"得"."給"是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過"給"，我才能體驗我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關心、責任心、尊重和了解?！ ?3.我們對自己是一個謎，正如同別人對我們來說，也一直是個謎。得到全面知識的惟一途徑是愛：愛超越了思想，超越了語言。愛是對融合體驗的大膽投入。但是思想所能給予的認識，即心理學知識，也是在愛中達到全面認識的一個必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實，或者是克服幻象，消除對他的歪曲印象，我必須客觀地認識他和我自己。我只有客觀地認識一個人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛中認識他?！稅鄣乃囆g(shù)》 24.愛是對所愛對象的生命和生長的積極關心。如果缺乏這種積極的關心，就沒有愛?！稅鄣乃囆g(shù)》 25.人類的一切熱情（無論“好的”還是“壞的”）都是因他想使生命有意義。必須讓他找到一條新的道路，讓他能激發(fā)“促進生命的”熱情，讓他比以前更感覺到生命活力與人格完整，讓他覺得活得更有意義。這是唯一的道路。否則，你固然可以把他馴服，卻永遠不能把他治愈。《人類的破壞性剖析》 26.在性愛中，兩個獨立的人結(jié)合為一，而在母愛中，過去是一體的兩個人卻分開了。母愛不僅應該容忍這一分離，而且還應該希望并支持這一分離。就是在這一階段，母愛才成為一項艱巨的任務，母愛要求無私，貢獻一切，除了被愛者的幸福以外別無所求。也正是在這一階段，許多母親都失敗了，沒能完成母愛的任務?！稅鄣乃囆g(shù)》 27.通過努力換回的愛往往會使人生疑。這種愛往往會使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因為我使對方快樂，而不是出于我自己的意愿---歸根結(jié)底我不是被人愛，而是被人需要而已?！稅鄣乃囆g(shù)》 28.人降生時并沒有動物所具有的適應某些行為的機制，人對父母的依賴比任何動物都多，對環(huán)境的反應能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動物差得多。他忍受著因缺乏本能機制所引發(fā)的所有危險和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎。人在生物學上的弱點，恰是人類文化產(chǎn)生的條件?！ ?9.你必須花時間確定對方是你真正需要的人，因為愛與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會，學習，領悟，練習，揣摩，先評估自己是否有愛人的能力才有資格談愛?！稅鄣乃囆g(shù)》 30.我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你對人和對自然界的一切關系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛，但沒有引起對方的愛，也就是說，如果你的愛作為愛沒有使對方產(chǎn)生相應的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸?！稅鄣乃囆g(shù)》 31.愛，不是一種無需花費精力的享受，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力?！ ?2.尊重意味著關注對方應該按照自身的本性成長和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對方的意思。我希望被愛的人以他自己的方式和為了自己去成長，去表現(xiàn)，而不是服務于我的目的。如果我愛他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當我自己取得獨立的地位，在沒有拐杖的情況下獨立站起來，能自己走路，不想去支配和利用別人時，尊重對方才是可能的。只有在自由的基礎上才會有愛?！稅鄣乃囆g(shù)》 33.給予的最需要的方面不在物質(zhì)財富范圍內(nèi)，它存在于人性特有的領域?！ ?4.責任就其真正的意義來說，是一個完全自愿的行為；責任是我對另一個生命表達出來或尚未表達出來的需要的響應?！柏撠熑巍本鸵馕吨心芰Σ蕚鋵@些需求予以響應。《愛的藝術(shù)》 35.貪欲就是無底洞，無盡的欲念，讓努力的人精疲力盡?！ ?6.愛是對人類之存在這一問題唯一明智而又令人滿意的答案?！ ?7.愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎。一種感情來了，又會離去。如果我的愛不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛情的綿綿無期呢？《愛的藝術(shù)》 38.了解的層次有很多種；作為愛的一個要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達到這種了解程度，我只能超越自己的關注點，而完全從對方的立場出發(fā)?！稅鄣乃囆g(shù)》 39.愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因為它是一種被剝奪，而是因為在給予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗到我的力量、我的財富、我的能力?！稅鄣乃囆g(shù)》 40.在這個世界上，良心應該更大于天才?！ ?1.人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強烈?！稅鄣乃囆g(shù)》 42.動物發(fā)展程度越低，它對自然的適應能力就越強，它的所有活動便越受本能和反射行為機制的控制，某些昆蟲的社會化組織都完全是本能使然。相反，動物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點。降生伊始，人是所有動物中最無助的。他對自然的適應基本以學習過程為基礎，而不是受本能的決定?！短颖茏杂伞贰 ?3.愛是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛可以使人克服孤寂和疏離感，但同時又能使人保持個性，保持自身的完整性。在愛中會出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個生命合為一體，又仍然保留著個人的尊嚴和個性。《愛的藝術(shù)》 44.尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。 45.人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開始思考;他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動的消極適應變?yōu)榉e極的主動適應，他開始生產(chǎn);他發(fā)明了工具，并在支配自然的過程中，離它越來越遠。他開始朦朧地意識到自我或其群類與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運:他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿?！短颖茏杂伞贰 ?6.孤獨的感覺是所有焦躁的根源?！稅鄣乃囆g(shù)》 47.講述自己的個人生活，描繪自己的希望和焦慮，展示自己幼稚、孩童般天真的一面，以及建立面對世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，無所顧忌地交心也都被看作是親密?！稅鄣乃囆g(shù)》 48.當我們在睡眠中聽到自己良心的呼喚時，卻不能馬上有所行動;而當我們在醒后能采取行動時，又忘記了在夢中的覺悟?！蹲杂傻目謶帧贰 ?9.正如經(jīng)濟制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個性格結(jié)構(gòu)的首要因素，因為急切的自我保存需求迫使人接受他生存的環(huán)境。《逃避自由》
1.現(xiàn)代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實際上他所想要的是他人所希望他要的東西?！短颖茏杂伞贰 ?.不成熟的愛是 -- 因為我需要你，所以我愛你。成熟的愛是 -- 因為我愛你，所以我需要你?！稅壑囆g(shù)》 3.愛情與成熟度無關。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足?！稅鄣乃囆g(shù)》 4.一個人能夠，并且應該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實?！短颖茏杂伞贰 ?.愛不是我們與生俱來的一種本領，而是需要通過后天習得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠也得不到滿足?！稅鄣乃囆g(shù)》 6.最重要的是學會一個人單獨地待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨地待著，而這種能力又是學會愛的一個條件。正因為我們不能自力更生，所以只能把自己同另一個人連在一起，這個人也許就是我生命的拯救者，但是這種關系同愛無關。《愛的藝術(shù)》 7.如果我愛他人，我應該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當作使用的對象?！稅鄣乃囆g(shù)》 8.愛首先不是同一個特定的人的關系；它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個人同整個世界的關系，而不是同一個“愛的對象”的關系。如果一個人只愛一個人，而對其他人漠不關心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義?！稅鄣乃囆g(shù)》 9.自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有所變化?！短颖茏杂伞贰 ?0.我們可以在母愛中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因為她一直把孩子視為自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡迷可能是對自戀的一種滿足?！稅鄣乃囆g(shù)》 11.非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。《愛的藝術(shù)》 12.愛是一種主動活動，而不是一種被動情感。它是“分擔”，而不是“墜入”。在一般意義上，愛的主動性可以理解為：愛首先是給予，而不是接受?！ ?3.現(xiàn)代人生活在這樣一種錯覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實上他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了?！短与x自由》 14.愛別人與愛自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛的態(tài)度。愛，在原則上說，是無法將“對象”跟自己分別開來的。真正的愛是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關懷、尊重、責任心和了解諸因素。愛不是一種被人推動的情感，而是積極地渴望被愛者的發(fā)展和幸福；這種追求的基礎是人自愛的能力?！稅鄣乃囆g(shù)》 15.在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態(tài)度：成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量；成熟的人只想得到他自己為之付出勞動的果實；成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想；成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動所給予?！稅鄣乃囆g(shù)》 16.一個人所處的荒謬的——也是悲劇性的——處境就是：當他最需要良知時，良知卻最軟弱?！ ?7.人們往往把這種如癡如醉的強烈程度當作是強烈愛情的證據(jù)，而實際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已?！稅鄣乃囆g(shù)》 18.在這個世界上，真正奇怪的不是為什么有人發(fā)瘋，而是很多人為什么沒有發(fā)瘋。 19.愛就是實事求是地看待一個人，認識到其獨特的個性。尊重意味著他人的成長和發(fā)展。我希望被愛的人應以自己的方式，為自己的目的成長、發(fā)展，而不是來迎合我。尊重是建立在自由的基礎上的。正如一首古老的法國歌曲所唱的那樣：“愛是自由之子，永遠不是統(tǒng)治的產(chǎn)物?！薄陡ヂ迥分骶x——人性·社會·拯救》 20.真正的理想決不是某種居于個人之上的神秘力量，它是無條件肯定自我的一種有力表現(xiàn)。凡是違反了肯定自我這一原則的任何理想，都被證明并不是一種理想，而只是一種病態(tài)的目標?！ ?1.雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動，如愛恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂等，都是社會進程的產(chǎn)物。人的傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會進程的產(chǎn)物。換言之，社會不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物；實際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要創(chuàng)造物和成就，其記錄便稱之為歷史?！短颖茏杂伞贰 ?2.對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁。而這只有通過真愛才有可能實現(xiàn).真愛的基本要素,首先是"給"而不是"得"."給"是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過"給"，我才能體驗我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。愛情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關心、責任心、尊重和了解?！ ?3.我們對自己是一個謎，正如同別人對我們來說，也一直是個謎。得到全面知識的惟一途徑是愛：愛超越了思想，超越了語言。愛是對融合體驗的大膽投入。但是思想所能給予的認識，即心理學知識，也是在愛中達到全面認識的一個必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實，或者是克服幻象，消除對他的歪曲印象，我必須客觀地認識他和我自己。我只有客觀地認識一個人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛中認識他?！稅鄣乃囆g(shù)》 24.愛是對所愛對象的生命和生長的積極關心。如果缺乏這種積極的關心，就沒有愛?！稅鄣乃囆g(shù)》 25.人類的一切熱情（無論“好的”還是“壞的”）都是因他想使生命有意義。必須讓他找到一條新的道路，讓他能激發(fā)“促進生命的”熱情，讓他比以前更感覺到生命活力與人格完整，讓他覺得活得更有意義。這是唯一的道路。否則，你固然可以把他馴服，卻永遠不能把他治愈。《人類的破壞性剖析》 26.在性愛中，兩個獨立的人結(jié)合為一，而在母愛中，過去是一體的兩個人卻分開了。母愛不僅應該容忍這一分離，而且還應該希望并支持這一分離。就是在這一階段，母愛才成為一項艱巨的任務，母愛要求無私，貢獻一切，除了被愛者的幸福以外別無所求。也正是在這一階段，許多母親都失敗了，沒能完成母愛的任務?！稅鄣乃囆g(shù)》 27.通過努力換回的愛往往會使人生疑。這種愛往往會使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因為我使對方快樂，而不是出于我自己的意愿---歸根結(jié)底我不是被人愛，而是被人需要而已?！稅鄣乃囆g(shù)》 28.人降生時并沒有動物所具有的適應某些行為的機制，人對父母的依賴比任何動物都多，對環(huán)境的反應能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動物差得多。他忍受著因缺乏本能機制所引發(fā)的所有危險和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎。人在生物學上的弱點，恰是人類文化產(chǎn)生的條件?！ ?9.你必須花時間確定對方是你真正需要的人，因為愛與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會，學習，領悟，練習，揣摩，先評估自己是否有愛人的能力才有資格談愛?！稅鄣乃囆g(shù)》 30.我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你對人和對自然界的一切關系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛，但沒有引起對方的愛，也就是說，如果你的愛作為愛沒有使對方產(chǎn)生相應的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸?！稅鄣乃囆g(shù)》 31.愛，不是一種無需花費精力的享受，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力?！ ?2.尊重意味著關注對方應該按照自身的本性成長和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對方的意思。我希望被愛的人以他自己的方式和為了自己去成長，去表現(xiàn)，而不是服務于我的目的。如果我愛他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當我自己取得獨立的地位，在沒有拐杖的情況下獨立站起來，能自己走路，不想去支配和利用別人時，尊重對方才是可能的。只有在自由的基礎上才會有愛?！稅鄣乃囆g(shù)》 33.給予的最需要的方面不在物質(zhì)財富范圍內(nèi)，它存在于人性特有的領域?！ ?4.責任就其真正的意義來說，是一個完全自愿的行為；責任是我對另一個生命表達出來或尚未表達出來的需要的響應?！柏撠熑巍本鸵馕吨心芰Σ蕚鋵@些需求予以響應。《愛的藝術(shù)》 35.貪欲就是無底洞，無盡的欲念，讓努力的人精疲力盡?！ ?6.愛是對人類之存在這一問題唯一明智而又令人滿意的答案?！ ?7.愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎。一種感情來了，又會離去。如果我的愛不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛情的綿綿無期呢？《愛的藝術(shù)》 38.了解的層次有很多種；作為愛的一個要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達到這種了解程度，我只能超越自己的關注點，而完全從對方的立場出發(fā)?！稅鄣乃囆g(shù)》 39.愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因為它是一種被剝奪，而是因為在給予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗到我的力量、我的財富、我的能力?！稅鄣乃囆g(shù)》 40.在這個世界上，良心應該更大于天才?！ ?1.人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強烈?！稅鄣乃囆g(shù)》 42.動物發(fā)展程度越低，它對自然的適應能力就越強，它的所有活動便越受本能和反射行為機制的控制，某些昆蟲的社會化組織都完全是本能使然。相反，動物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點。降生伊始，人是所有動物中最無助的。他對自然的適應基本以學習過程為基礎，而不是受本能的決定?！短颖茏杂伞贰 ?3.愛是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛可以使人克服孤寂和疏離感，但同時又能使人保持個性，保持自身的完整性。在愛中會出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個生命合為一體，又仍然保留著個人的尊嚴和個性。《愛的藝術(shù)》 44.尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。 45.人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開始思考;他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動的消極適應變?yōu)榉e極的主動適應，他開始生產(chǎn);他發(fā)明了工具，并在支配自然的過程中，離它越來越遠。他開始朦朧地意識到自我或其群類與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運:他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿?！短颖茏杂伞贰 ?6.孤獨的感覺是所有焦躁的根源?！稅鄣乃囆g(shù)》 47.講述自己的個人生活，描繪自己的希望和焦慮，展示自己幼稚、孩童般天真的一面，以及建立面對世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，無所顧忌地交心也都被看作是親密?！稅鄣乃囆g(shù)》 48.當我們在睡眠中聽到自己良心的呼喚時，卻不能馬上有所行動;而當我們在醒后能采取行動時，又忘記了在夢中的覺悟?！蹲杂傻目謶帧贰 ?9.正如經(jīng)濟制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個性格結(jié)構(gòu)的首要因素，因為急切的自我保存需求迫使人接受他生存的環(huán)境。《逃避自由》
標簽：弗洛姆??
